José Martí nos enseña que quien resiste con perseverancia acaba trinfando

TRES HEROES - José Martí

Hay hombres que viven contentos aunque vivan sin decoro. Hay otros que padecen como en agonía cuando ven que los hombres viven sin decoro a su alrededor. En el mundo ha de haber cierta cantidad de decoro, como ha de haber cierta cantidad de luz. Cuando hay muchos hombres sin decoro, hay siempre otros que tienen en sí el decoro de muchos hombres. Esos son los que se rebelan con fuerza terrible contra los que les roban a los pueblos su libertad, que es robarles a los hombres su decoro. En esos hombres van miles de hombres, va un pueblo entero, va la dignidad humana. Esos hombres son sagrados.




Un hombre solo no vale nunca más que un pueblo entero; pero hay hombres que no se cansan, cuando su pueblo se cansa, y que se deciden a la guerra antes que los pueblos, porque no tienen que consultar a nadie más que a sí mismos, y los pueblos tienen muchos hombres, y no pueden consultarse tan pronto. Ese fue el mérito de Bolívar, que no se cansó de pelear por la libertad de Venezuela, cuando parecía que Venezuela se cansaba.



sábado, 27 de febrero de 2010

LECCIONES DE PARTICIPACION CIUDADANA DESDE LA ANTIGÜEDAD



Las antiguas repúblicas de Atenas y de Roma, pueblos sabios de cuya herencia espiritual todavía vivimos, practicaban la democracia directa. Vivían en una asamblea permanente. De ahí que el filósofo Jean Jacques Rousseau (1712 - 1778) las tomara como modelo.


“La soberanía no puede ser representada por la misma razón que es inalienable; consiste esencialmente en la voluntad general, y a la voluntad no se la representa: es una o es otra. Los diputados del pueblo no son ni pueden ser representantes; son únicamente sus comisarios, y no pueden resolver nada en definitiva. Toda ley que el pueblo en persona no ratifica es nula; vale decir, no es una ley.”

“La idea de los representantes es moderna, proviene del gobierno feudal, bajo cuyo sistema la especie humana se degradó y la palabra hombre resultó un deshonor. En las antiguas repúblicas jamás tuvo el pueblo representantes.”

“Expongo simplemente las razones por las que los pueblos modernos que se creen libres tienen representantes, y por qué los antiguos no los tenían. Sea lo que sea, tan pronto como un pueblo se da representantes deja de ser libre, y además de ser pueblo.”


Esto no es de ningún radical antisistema. Fue escrito hace 249 años y está en “El Contrato Social”, el libro que inspiró a las revoluciones americana y francesa.

En la antigua Atenas la ocupación más honrosa que podía tener un ciudadano era pasarse las mañanas en el ágora discutiendo los asuntos públicos. Cada pocos días había una asamblea general a la que asistían todos los ciudadanos, con prerrogativas ilimitadas. Tan mal vistos estaban los ciudadanos que se desentendían de la política que el término con que eran designados, idiotes, que literalmente vendría a significar en griego “privado” o “particular”, acabó teniendo el significado despectivo con que ha llegado a nosotros. Los romanos atribuían su propia decadencia a que bajo el despotismo creciente de los emperadores menguó la virtus, o capacidad de los ciudadanos para anteponer el interés público al suyo particular.

En esta época que vivimos se da justamente la situación contraria. Está mal visto hacer política. No se concibe que nadie se meta en política si no es por un interés particular. El propio término “político” está muy desprestigiado. Tan bajo ha caido la estima por la política que incluso hay colectivos vecinales que cuando se movilizan, porque ya no tienen más remedio, ante algún atropello infligido desde el poder, tienen a gala decir que únicamente son vecinos pero que no son políticos, y prohiben en sus movilizaciones que nadie lleve banderines ni pancartas de ningún partido político. Un griego antiguo que nos contemplara atribuiría las múltiples crisis que afectan a nuestra sociedad a que nos hemos vuelto idiotas; un romano diría que hemos perdido la virtud.

Que nadie piense que considero perfecto el sistema político de griegos y romanos. La ciudadanía estaba reservada a una parte de los hombres adultos, pero estaban excluidos los metecos (descendientes de extranjeros), los esclavos y las mujeres. Pero el nuestro tampoco es perfecto. Tenemos formalmente sufragio universal desde hace algunos años, pero hay mecanismos como el clientelismo (votar o afiliarse a un partido en agradecimiento a favores recibidos), el control de los medios de comunicación (como empresas privadas con ánimo de lucro que son acaban controlados por quienes poseen el capital) o las barreras electorales, que lo distorsionan.

La práctica de la participación ciudadana es la herramienta con la que podemos revertir la situación. Los partidos y movimientos sociales en su funcionamiento interno deben ser asamblearios, los ciudadanos frente a los asuntos públicos deben participar en asambleas para imponer el interés general; pero lo asambleario puede acabar degenerando en asamblearismo: en las asambleas a veces toman más protagonismo del que les corresponde algunos con tiempo libre de sobra y personalidad histriónica, o incluso paranoica, que llegan a reventar con su sóla presencia el movimiento. Otra vez vemos que los atenienses, pueblo sabio, tenían un mecanismo para prevenir esta situación.

Cuando algún ciudadano, fuera cual fuera su importancia, cargo o riqueza, adquiría demasiado protagonismo y se convertía en una amenaza para la democracia, podía ser nominado por otro ciudadano para que lo desterraran de Atenas por un plazo de 5 años. A este mecanismo se le llamaba ostracismo por las conchas de ostra empleadas en la votación, en las que cada uno escribía el nombre de a quien quería desterrar. Nominar a alguien no era gratis: si quien lo propuso perdía la votación, el condenado al ostracismo era él.

Quienes hemos participado en movimientos asamblearios durante los últimos años echamos de menos algún mecanismo democrático y con garantías que permita decirle a ciertas personas: “la asamblea decide que es mejor que no vengas por aquí en unos cuantos meses”.


martes, 16 de febrero de 2010

Mesianismo y culto cargo

En mi anterior entrada sobre la historia reciente de la isla de Tiavea colgué, para ilustrar los proyectos de grandes infraestructuras con que el jefe de la tribu y su consejo de ancianos pensaban atraer otra vez a los papalagis a la isla para que continuara el crecimiento económico basado en la construcción de cabañas, un video sobre el culto cargo. Consiste es una nueva religión que, durante el pasado siglo XX en muchas islas del Pacífico, surgió del sincretismo entre las creencias ancestrales de los indígenas en sus antepasados, que alguna vez volverían en una gran canoa para instaurar una nueva era de prosperidad, y del cristianismo llevado por los misioneros.

La administración colonial expulsó a los indígenas de sus tierras y los obligó a trabajar para los hombres blancos. Con mucha perspicacia observaron que periódicamente los blancos recibían barcos y aviones con cargo, es decir cargamentos de comida y objetos fabulosos, sin que para ello tuvieran que trabajar lo más mínimo. Dedujeron que los antepasados de los blancos les enviaban ese cargo desde el paraíso, y que las extrañas actividades que realizaban a diario, como marchar en fila con un palo sobre el hombro (ejercicios en orden cerrado de los soldados), eran ceremonias religiosas para llamar al cargo. Con buen sentido sacaron la conclusión de que la doctrina impartida por los misioneros era un engaño, y que sería su propio mesías (hubo muchas figuras mesiánicas, pero la más famosa fue John Frum en la isla de Tanna) quien pilotando un avión repleto de cargo volvería alguna vez del paraíso con los antepasados, expulsaría a los blancos e instauraría la nueva era. Pero para que ese mesías volviera era necesario que propiciaran su llegada. Así celebran desfiles como los soldados blancos, limpian trozos de selva para hacer pistas de aterrizaje y construyen imitaciones de torres de control y de aviones con maderas y hojas de palmera.


Aunque en Canarias formemos supuestamente parte del primer mundo todavía existen comportamientos que se parecen algo al culto cargo. La casta política dominante está empeñada, a pesar de que la evolución reciente del movimiento de pasajeros demuestra lo contrario, en construir segundas y terceras pistas de aterrizaje en los aeropuertos de Reina Sofía y de Gando, o en ampliar la terminal de Los Rodeos, para que sólo por eso vuelva a crecer la llegada de turistas. O en construir puertos industriales en emplazamientos batidos por el viento para que por arte de magia aparezca un tráfico de buques portacontenedores que nunca existió.

Así mismo existe cierta facción del independentismo que cifra todas sus esperanzas en que con la llegada de la fecha mesiánica del 2010 vendrá la ONU y obligará a España por decreto a descolonizar Canarias, prescindiendo del apoyo popular que pueda tener la iniciativa o de si primero hay que realizar un referemdum, y que basta entretanto con celebrar algunas manifestaciones.

lunes, 8 de febrero de 2010

Historia de una remota isla de la Polinesia llamada Tiavea

Erase una vez una remota isla de la Polinesia llamada Tiavea que había tenido muy poco contacto con la civilización. Sus habitantes vivían de forma austera pero digna de lo que producía su isla: cultivaban mandioca, ñame, taro, cocoteros, millo y judias, criaban cochinos, cazaban en los bosques de la isla y pescaban en el mar. Mediante complicados rituales habían implantado un estricto control poblacional y regulado el uso que hacían de sus limitados recursos.

Un día llegó a la isla un papalagi (hombre blanco) y les propuso a los indígenas comprarles cabañas, pagándoles con esos papelitos de colores que tienen impresa la efigie del gran jefe papalagi llamados “dinero”. Al principio la iniciativa no tuvo mucho éxito porque los indígenas de Tiavea siempre habían comerciado mediante el trueque y desconocían el dinero, pero cuando el papalagi les explicó que esos papelitos tenían la firma y la garantía de su gran jefe, y que eso significaba que fuera de su isla podían intercambiarlos por toda clase de mercancías, algunos aceptaron. Los más hábiles en la construcción de cabañas le vendieron varias al papalagi, y con los papelitos de colores que éste les dio compraron fuera de la isla mandioca, ñame, cochinos y pescado en grandes cantidades, hicieron fiestas fastuosas y se convirtieron en los más ricos y respetados de la isla. La cantidad de papelitos que daba el papalagi por las cabañas era cada vez mayor, por lo que finalmente gran parte de la población abandonó el cultivo de la mandioca y del ñame, la cría de cochinos y la pesca y se dedicó en exclusiva a construir cabañas. Muchos indígenas de otras islas de la Polinesia emigraron a Tiavea para dedicarse a construir cabañas, la población creció mucho, y fueron talados casi todos los bosques de la isla para obtener madera para la construcción. El jefe de la tribu no le puso ningún impedimento a esta repentina explosión de prosperidad y él mismo se convirtió en un gran propietario de papelitos de colores. Algunos papalagis venían a Tiavea para pasar largas estancias en las cabañas, pero la cantidad que había sido construida excedía en mucho a la necesaria para su alojamiento.

No todos en la isla estaban de acuerdo. Algunos aún recordaban las enseñanzas de su ilustre paisano Tuiavii, quien había vivido en la tierra de los papalagis y había alertado de lo nefasto de su forma de vida, pero eran minoría y no eran admitidos en el consejo de ancianos ni su opinión tenida en cuenta por el jefe de la tribu. Se les llegó a conocer con el mote de “los del no a todo”. La única forma que tuvieron de poner algún freno a la construcción de cabañas y a la tala de bosques fue hacer valer ciertos tabúes que protegían a algunas zonas de la isla por ser morada de los espíritus de los antepasados.

                  
(las enseñanzas de Tuiavii fueron recogidas y traducidas por su amigo el papalagi Erich Scheurmann y publicadas en 1929 bajo el título “Discursos de Tuiavii de Tiavea, jefe samoano”. Pueden descargarse gratuitamente en el siguiente enlace)
Cuando ya no quedó madera en la isla para construir más cabañas el papalagi que compraba cabañas se ausentó de Tiavea por unas pocas semanas dejando al frente de su negocio (se llamaba “inmobiliaria”) a un encargado, con instrucciones hasta que él regresara de comprar toda nueva cabaña por 10.000 papelitos de colores. Era un precio altísimo, pero los indígenas de Tiavea no tenían medios para construir más, y todas las cabañas de la isla ya estaban en manos del papalagi. Un día el encargado les dijo: “El negocio inmobiliario está en alza, el precio de la vivienda nunca baja, mi jefe tiene intención cuando vuelva de seguir comprando cabañas, pero al precio de 20.000 papelitos cada una. Podemos hacer un trato que nos beneficiará a todos: yo les vendo a ustedes las cabañas al precio de 12.000 papelitos cada una, y ustedes se las podrán vender luego a mi jefe cuando regrese a 20.000.”.

Los nativos reunieron todos los papelitos que habían ahorrado e incluso vendieron sus reservas de comida y animales, y le compraron las cabañas al encargado al precio de 12.000. Este se ausentó de la isla y nunca más se los volvió a ver por Tiavea, ni a él ni a su jefe. Los nativos se quedaron sin papelitos, sin comida, sin animales, sin bosques ni madera, con su isla llena de cabañas, pero sin nadie que las pudiera comprar. Muchos se preguntaban cómo era posible que de una isla en la que no se conocía el dinero hubiera podido un papalagi sacar tanto. Los seguidores de las enseñanzas de Tuiavii decían que todo había sido un timo, pero ni siquiera ellos comprendían del todo bien los misterios de la economía financiera.

El jefe de la tribu se reunió con el consejo de ancianos y discutieron cómo solucionar esta situación. El consejo de ancianos no era monolítico; tenía tres facciones enfrentadas entre sí por rencillas personales, pero siempre estaban de acuerdo cuando se trataba de defender los intereses de los constructores de cabañas. Finalmente llegaron a la conclusión de que la economía de Tiavea se relanzaría si se continuaba construyendo cabañas, pero era necesario derogar los tabúes que pesaban sobre las moradas de los espíritus de los antepasados (a esta decisión la llamaron “medidas urgentes” y también “descatalogación”). Así mismo decidieron construir un puerto, un aeropuerto y carreteras que rodearan la isla, pues de esa forma volverían los papalagis con más papelitos. Como no tenían papelitos de colores para comprar los materiales necesarios se los exigieron al gran jefe papalagi, quien se comprometió a financiar esas obras en lo que se conoció como el “plan Tiavea”.



No obstante algunos constructores de cabañas cuchichean en voz baja que incluso la capacidad del gran jefe papalagi para imprimir papelitos de colores sin que su crédito se vea mermado es limitada, y que la excesiva cantidad de papelitos que debe devolver puede conducirle a una extraña situación llamada “bancarrota”.

miércoles, 3 de febrero de 2010

El Compromiso de Caracas y la V Internacional

¿Saben ustedes qué es el compromiso de Caracas?
Puede que estemos ensimismados con lo que ocurre en nuestra isla o en nuestro archipiélago, sin enterarnos de acontecimientos históricos que ocurren lejos pero que nos acabarán influyendo decisivamente. Durante los pasados 19 y 20 de noviembre tuvo lugar, coincidiendo con el congreso del Partido Socialista Unido de Venezuela, un encuentro de partidos de izquierda de todo el mundo en el que, a propuesta del presidente Chávez, acordaron iniciar el proceso para constituir la V Internacional.



55 partidos de izquierda de todo el mundo suscribieron en Caracas el compromiso de construir el Socialismo del Siglo 21 y convocar un segundo Encuentro Mundial en Caracas, en abril de 2010, para iniciar la conformación de la V Internacional Socialista.

Esta es la lista de partidos asistentes. Son 55 partidos de 40 países distintos. Predominan los de America Latina, epicentro de las luchas revolucionarias en la actualidad, según Chavez. Muchos de ellos ocuparon, ocupan o aspiran seriamente a ocupar el poder en sus respectivos estados. Algunos no puede decirse que sean socialistas, como el PRI de Mexico o el Partido Justicialista de Argentina. Figuran el Frente Polisario y Al Fatah de Palestina. De Europa asistieron Die Linke (La izquierda) de Alemania y partidos counistas de Francia, Italia y Grecia. De España únicamente figura la Fundación CEPS (Centro de Estudios Políticos y Sociales) ¿¿¿ ???

ANTIGUA Y BARBUDA Partido Progresista Unido (UPP),

ARGENTINA Partido Justicialista (PJ)

BOLIVIA Movimiento al Socialismo (MAS),

BRASIL Partido de los Trabajadores (PT) Partido Democrático Laborista (PDT), Partido Comunista Brasileño (PCB), Partido Comunista de Brasil (PCdoB),

CHILE Partido Humanista (PH),

COLOMBIA Polo Democrático Alternativo (PDA) Partido Liberal Movimiento Podemos Calí

COSTA RICA Frente Amplio (FA) y Alianza Patriótica (AP),

CUBA Partido Comunista de Cuba (PCC),

DOMINICA Partido Laborista de Dominica (Dominica Labour Party - DLP),

ECUADOR Alianza PAÍS,

EL SALVADOR Farabundo Martí de Liberación Nacional (FMLN),

GRENADA Congreso Democrático Nacional (NDC),

GUATEMALA Unidad Nacional Revolucionaria Guatemalteca (UNRG) y Alternativa Nueva Nación (ANN),

GUYANA Partido Progresista del Pueblo (PPP),

HAITÍ Partido Popular Nacional (PPN) y Fanmi Lavalas (FL)

HONDURAS Partido Liberal (PL)

MÉXICO Partido Revolucionario Institucional (PRI)

NICARAGUA Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN)

PANAMÁ Partido Revolucionario Democrático (PRD) y Partido de Alternativa Popular (PAP)

PARAGUAY Movimiento al Socialismo (PMAS) TEKOJOJA

PERÚ Partido Socialista de Perú (PSP)

REPÚBLICA DOMINICANA Partido Nueva Alternativa (PNA), Partido de la Liberación Dominicana, Movimiento de Izquierda Unida (MIU)

SAN CRISTÓBAL Y NIEVES Partido Laborista de San Cristóbal y Nieves (SKNLP)

ALEMANIA La Izquierda (Die Linke)

ESPAÑA Fundación CEPS

GRECIA Partido Comunista de Grecia (KKE)

FRANCIA Partido Comunista Francés (PCF) y Partido de Izquierda (Parti de Gauche)

ITALIA Partido de la Refundación Comunista (PRC) y Partido de los Comunistas Italianos (PdCI)

PORTUGAL Bloque de Izquierda (BE) y Partido Comunista Portugués (PCP)

REINO UNIDO Laboristas Amigos de Venezuela (LFV)

GUINEA BISSAU Partido Africano por la Independencia de Guinea Bissau y Cabo Verde (PAIGC)

REPÚBLICA ÁRABE SAHARAUI DEMOCRÁTICA Frente Popular de Liberación de Saguia el Hamra y Río de Oro (Frente Polisario)

ZIMBAWE Unidad Nacional Africana de Zimbabwe - Frente Patriótico (ZANU-PF)

AUSTRALIA Partido Alianza Socialista

CHINA Partido Comunista de China (PCCh)

JAPÓN Partido Comunista de Japón

MALASIA Partido Socialista de Malasia (PSM)

PALESTINA Al Fatah

VIETNAM Partido Comunista de Vietnam (PCV)

VENEZUELA, Partido Socialista Unidos de Venezuela (PSUV), Partido Comunista de Venezuela (PCV) y Partido Patria para Todos (PPT).

lunes, 1 de febrero de 2010

Comunicado de Alternativa Sí se Puede sobre la playa de Puntalarga

El comité del Sureste de SSP publica este comunicado desmintiendo ciertas mentiras interesadas que circulaban acerca de nuestra postura sobre la playa de Puntalarga:

Sí se puede defiende la construcción de la playa artificial de Punta Larga, pero critica la forma en que se está ejecutando la obra


La obra tiene en realidad tres proyectos diferentes y actualmente se ejecuta el conocido como “Accesos al mar y equipamientos de la playa de Punta Larga” dotado con 3 millones de euros. Restan por ejecutar el proyecto “Sendero litoral La Galera – Punta Larga”, de 800.000 euros, y el de “Rehabilitación de la Playa de Punta Larga” de 19 millones de euros. Son inciertos el plazo en que se ejecute este último proyecto y la disponibilidad de los fondos con que se financie.



Para la organización ecosocialista, “mientras se prevea que la arena a emplear proceda de la que se extraiga de las hipotéticas obras del puerto de Granadilla, cuenta no sólo con el rechazo frontal de este partido, sino con la imposibilidad legal de ejecutarse al estar paralizadas dichas obras” y añaden que “la trapisonda que propone el grupo parlamentario de CC en el parlamento canario de descatalogar la seba es también ilegal al contravenir lo dispuesto en el catálogo nacional de especies protegidas y con la reciente declaración del sebadal de Granadilla como ZEC por parte del gobierno de España”.

Desde el Comité Local de esta organización en la Comarca del Sureste, se manifiesta que “estamos a favor de que se construya una playa artificial en Punta Larga porque es una zona que ya está urbanizada y degradada y porque supone una mejora en la calidad de vida de los vecinos y en la economía del municipio de Candelaria, pero no estamos de acuerdo con la forma en que la obra está siendo ejecutada por su promotor, la Demarcación de Costas de Tenerife”.

También añaden que “la obra se hace sin evaluación de impacto ambiental contraviniendo la Ley de Prevención de Impacto Ecológico de Canarias y la Ley de Costas. Al no tener condicionantes medioambientales que cumplir, el promotor no está tomando ninguna medida para impedir que se produzca turbidez en el agua del mar y quede destruida la vida marina en la zona, con graves perjuicios para el sector pesquero”, y puntualizan que “en una reunión que mantuvimos en el ayuntamiento de Candelaria el pasado 4 de noviembre, con el alcalde y con los concejales de urbanismo y de medio ambiente, esta institución se comprometió a obligar a la empresa adjudicataria a colocar en el mar una malla de retención de finos y a no emplear tierra ni revueltos como material de relleno, sin que hasta la fecha esos compromisos se hayan cumplido”.

Sí se puede propone que “la arena a emplear en la construcción de la playa en ese tercer proyecto (no es correcto llamarlo rehabilitación porque nunca ha habido playa de arena con anterioridad) debe ser negra y gruesa procedente de machaqueo para no causar impacto en otros fondos marinos de los que se extrajera y consideramos que si nunca hasta ahora el mar depositó arena fina en esta costa es porque la dinámica de corrientes no lo favorece”, y advierten que “la arena fina que se depositara de forma artificial sería fácilmente removida por el mar”.

Ante las informaciones tendenciosas que de forma anónima y amparándose en las siglas de un pseudopartido político, ha hecho circular un personaje que en su día defendió la actuación de la Demarcación de Costas en el derribo de Cho Vito, Sí se puede manifiesta que “la obra de la Playa de Punta Larga no está adjudicada a las empresas del constructor Plasencia, sino a Corsan Corviran y al mismo tiempo consideramos que el chalet que el mencionado empresario posee en esta zona de costa, independientemente de si la obra se ejecuta o no, debe ser demolido por invadir dominio público marítimo-terrestre, aplicando la misma legalidad que la Demarcación de Costas de Tenerife, promotor de estas obras, de forma tan drástica aplicó en el poblado de Cho Vito”.